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第八十五章 羁绊（第1页）

杨广出家了，在建康城的灵曜寺剃发为僧，为他剃度的，是高僧智顗，宇文温对此颇为感慨，为这师徒俩的‘重逢’感到由衷的高兴。

智顗禅师，是这个时代的高僧，高到什么程度宇文温不知道，但知道这位是鼎鼎有名的天台宗创始者。

为什么知道？因为那个时代他去天台宗祖庭——国清寺（天台寺）游览，看过介绍资料。

当然历史上的这个时代，天台宗还是初创阶段，而天台山上的国清寺（天台寺）也还没有建起来，不过智顗禅师确实和杨广有交集。

原本的历史里，隋国平陈统一天下，然而江南叛乱不断，其中一个原因，就是隋国对于江南佛教采取高压政策。

隋文帝杨坚，自幼为尼姑抚养，其本人崇佛，但却对江南佛教采取了强硬的高压政策，平定江南之后，下令一州之内只许有佛寺两间，多出来的寺庙一律捣毁。

这和杨坚一直奉行的崇佛政策背道而驰，当年周国天元皇帝宇文赟忽然去世后，他刚一执政，便一改周武帝灭佛的政策，大倡佛法。

后来登基为帝，便昭告天下任由百姓出家，还鼓励营造佛像，使得隋国国内佛教再度繁荣起来。

结果这位在长江以北倡佛，在长江以南毁佛，激起南方佛教僧人以及信徒的强烈不满。

陈国灭亡，但江南各地豪强依旧不服，随即爆发大规模反隋叛乱，虽然叛乱主体是豪强，但佛教徒也充当了重要的角色。

有的叛军首领信奉佛教，而有的寺庙直接资助并参与叛乱，甚至寺庙本身也成了叛军据点，

在隋军的四处出击之下，反隋叛乱虽然平息，但江南佛教界的敌对情绪依旧存在，所以出镇扬州的晋王杨广，开始着手安抚江南佛教势力的代表人物。

他采取的一个重要措施，就是在江都（扬州）设置“四道场”

，把江南各地的名僧召集起来，在尊崇佛教的名义下，加强对南方佛教界的管理和控制。

所谓“道场”

，是指佛、道二教的寺庙与道观，而杨广设立的四个道场，广泛招引天下名僧高道，尤以江南人物为主，而智顗禅师便是其一。

晋王杨广对南朝高僧的笼络，可谓不遗余力，而最明显的就是智顗禅师，这位高僧在陈国时便已受陈国皇帝隆重礼遇，陈亡之后屡次谢绝隋廷的征召。

为了邀请对方来江都，杨广甚至在亲笔信中自称“弟子”

，接连几次盛情邀请后，智顗禅师才动身前往江都。

杨广设千僧法会，正式拜智顗为师，并受菩萨戒，和智顗是师徒关系，而如今，这位前世的师徒俩，又成为师徒了。

还是真正的师徒，这是穿越时空的羁绊！

宇文温感动得多喝了几杯茶。

为了送便宜小舅子上西天，宇文温烧钱搞了个“娑罗双树园一日游”

项目，耗资上万贯，出现的亏空又不能走明账，只能靠着多卖假黄金首饰、山水奇石来回本。

“正所谓佛度有缘人，你们去建康去得正是时候嘛。”

“大王，正所谓冥冥之中自有天意，那一位入了佛门，也了却大王一桩心事。”

见着宇文温心情很好，王府典卫吴明放下心来，他押船护送杨广去建康，亲眼见着这位失魂落魄走进灵曜寺，随后剃发出家。

确定无误之后，吴明马不停蹄往西阳赶回来，可回程是逆水行舟，还得躲过江防巡哨的陈国水军，所以他花了二十日才回来，一来一回刚好一个月。

“依你之见，这一位是不是装的？”

“大王，这不是没有可能，不过卑职觉得可能性很小，毕竟…娑罗双树园的震撼是很强的，他不可能不信。”

“很强？差点就穿帮，那只山鸡扑棱棱的飞过去，万一他察觉了，将计就计演戏也说不一定哟！”

面对宇文温的反驳，吴明有些讷讷，此次为了让那一位不明身份的男子“幡然醒悟”

，他可是忙里忙外折腾“娑罗双树园”